Las imágenes más conocidas de los trigramas son:
Qian: Cielo, caballo, cabeza.
Kun: Tierra, buey, vientre.
Zhen: Trueno, dragón, pie.
Xun: Viento, árbol, gallo, muslo.
Kan: Agua, lluvia, nube, cerdo, oreja.
Li: Fuego, sol, faisán, ojo.
Gen: Montaña, perro, mano.
Dui: Lago, carnero, recipiente de licor, boca.
También tenemos a Zhen o Kan como el carro, a Kun como la cuadriga, a Li como la red, a Kan como demonio, y otras asociaciones que se ven a lo largo de los textos del I Ching.
Entonces los textos tienen íntima relación con las imágenes y las medias imágenes de los trigramas asociados a las líneas que se describen en los versos. Es decir, una línea puede encontrarse al inicio, al centro o al final de un trigrama y cuando la línea se mueve se produce un cambio en las imágenes, ese cambio en las imágenes es lo que se describe a través de los textos.
Cuando estudiamos las imágenes y su relación con los textos, podemos darnos cuenta de que los textos no han sido escritos en forma aleatoria ni son una respuesta literal a nuestra consulta, sino que son un descripción de lo que sucede en el hexagrama y una vez que comprendemos esa descripción, procederemos a interpretar directamente lo que sucede en las líneas y trigramas para así poder dar la respuesta exacta a la pregunta que estamos planteando en la consulta.
Por ejemplo, para la línea sexta del hexagrama 38, El Antagonismo, leemos en Wilhelm:
Al tope un nueve significa:
Aislado por el antagonismo, uno ve a un compañero como un cerdo cubierto de roña, como un carro repleto de demonios.
Primero se tiende el arco contra él, luego se deja el arco de lado.
No es un bandido, él va a cortejar cumplido el plazo.
Al acudir cae la lluvia, luego llega la ventura.
Donde el cerdo, el lodo (roña), el carro, los demonios y el arco, son todas imágenes del trigrama Kan recíproco formado por las líneas tercera cuarta y quinta. Cuando la línea sexta se desplaza, se unirá a la línea tercera con la que tiene complemento y para hacerlo tendrá que atravesar por Kan, que se asocia al peligro, entonces las imágenes literarias se refieren al peligro o susto que pasará al atravesar por Kan. La línea yang asemeja a la flecha, pero al convertirse en yin la flecha desaparece, por eso se dice que "deja el arco".
Pero también tenemos las medias imágenes, que se dan cuando con dos líneas se insinúa la imagen de un trigrama, como podemos ver en el texto del hexagrama 10, La Pisada, donde Wilhelm traduce:
Seis en el tercer puesto significa:
Un tuerto puede ver, un tullido puede pisar...
Donde la línea yin de la tercera posición al unirse con la línea yang de la segunda, forma la mitad de Li o la mitad de Zhen, y como Li tiene la imagen del ojo y Zhen la del pie, al tener sólo la mitad de la imagen se dice: "Un tuerto puede ver, un tullido puede pisar...".
Estos no son casos aislados en el I Ching y la Escuela de Imágenes y Números recibió la transmisión de los antiguos significados que fue transmitida al general Kuan Ting en la sexta generación de la escuela confuciana, por eso grandes maestros como Jiao Yan Shou y Jing Fang, pudieron llevar la adivinación a niveles muy avanzados y obtener aciertos en más del noventa por ciento de las consultas.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
www.tianlongtan.blogspot.com
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miércoles, 30 de octubre de 2013
jueves, 24 de octubre de 2013
Favorable Cruzar el Gran Río
Una de las frases que más veces se repite en el I Ching es "favorable cruzar el gran río". Pero, ¿qué significa "favorable cruzar el gran río"? Definitivamente se refiere a que es conveniente emprender una empresa en la que existe cierto riesgo, pero vayamos al significado original, tanto a nivel de las imágenes como en lo que significaba como augurio esta frase cuando fueron compilados los textos del I Ching.
Los antiguos reinos con frecuencia tenían un río como frontera o límite con reino vecino y cruzar el río significaba emprender una campaña militar contra el reino vecino. En tiempos de Shang (S. XVI-1066 a.C.) la consulta a los oráculos tenía como temas principales la guerra, la caza y las labores agrícolas, entonces "favorable cruzar el gran río" era una respuesta que indicaba que se podía emprender una expedición militar.
Debido a que consultar acerca de las campañas militares era un tema común en aquella época, la frase "favorable cruzar el gran río" aparece en diversos textos del I Ching, pero ¿cuál es la relación entre trigramas y líneas del oráculo con el augurio de "cruzar el gran río"?
Para eso, primero debemos tomar en cuenta que el trigrama Kun en las imágenes del Cielo Anterior estaba relacionado con el Agua, lo que se comprobó cuando al descubrirse los rollos del seda de Ma Wang Dui, se vio que en ellos el nombre del hexagrama Kun no era 坤 (kun, llano) sino 巛 (chuan, río), es decir que Kun era el río y en Kan la línea media entera sería la barca mediante la cual se podría cruzar el río de Kun, de allí que en hexagramas donde aparece el trigrama Kan se diga "favorable cruzar el gran río".
Pero también tenemos el carácter 川, chuan, río, que aparece en los textos de I Ching y que visualmente se asemeja al trigrama Qian con sus tres líneas enteras dibujado en forma horizontal. Si además de la similitud del trigrama con el carácter río, tenemos que en las imágenes de los trigramas también se toma la imagen del trigrama complementario para la interpretación de un trigrama, donde está Qian también está oculto Kun, por tanto para Qian también podemos decir "favorable cruzar el gran río".
De hecho, en el texto del hexagrama quinto, Espera, aparece la frase "favorable cruzar el gran río", y en ese hexagrama la frase se refiere a que la línea segunda yang debe avanzar a unirse con la línea quinta yin, avance para el que necesita cruzar a través del trigrama recíproco Qian que se forma desde la línea segunda hasta la cuarta, de allí la figura literaria de "cruzar el gran río" en la que se refleja el movimiento de la línea segunda y la imagen de río de Qian.
En el hexagrama sexto, Pleito, se dice "no favorable cruzar el gran río" y se refiere a que la línea segunda debe permanecer en su posición y no desplazarse hasta la línea quinta, en cuyo caso se daría el Pleito, que es lo que se trata de evitar cuando aparece este hexagrama como respuesta a nuestra pregunta. En este caso, tanto Kan como Qian tienen asociaciones con el río; Kan como la barca que cruza a Kun y Qian como la imagen del río.
En el hexagrama décimo tercero, Unión Entre los Hombres, también aparece "favorable cruzar el gran río" y se refiere a la conveniencia de que la línea segunda yin se una a la línea quinta yang, para lo que la línea segunda deberá atravesar a través del trigrama recíproco Qian formado por las líneas tercera, cuarta y quinta, de allí la metáfora.
También en el hexagrama décimo quinto, Modestia, encontramos que en el texto de la línea primera o Inicia Seis, se dice "útil para cruzar el gran río". Aquí se tiene al trigrama Kan, asociado al Agua en el Cielo Posterior y cuya virtud es el Peligro, que se encuentra adelante de la línea primera y si la línea desea avanzar deberá atravesar a través del Peligro. Debido a que la línea no tiene correspondencia con la línea cuarta, no se dice "favorable cruzar el gran río" sino sólo "útil para cruzar el gran río", porque será de todas maneras conveniente que la línea se desplace y se mueva hasta la línea cuarta para apoyarla.
Estos son algunos ejemplos, a través de ellos podemos conocer acerca de la relación entre los textos y las imágenes de trigramas y líneas del I Ching.
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
Astrología China, Feng Shui y Oráculos Tradicionales
http://www.tianlongtan.blogspot.com
Los antiguos reinos con frecuencia tenían un río como frontera o límite con reino vecino y cruzar el río significaba emprender una campaña militar contra el reino vecino. En tiempos de Shang (S. XVI-1066 a.C.) la consulta a los oráculos tenía como temas principales la guerra, la caza y las labores agrícolas, entonces "favorable cruzar el gran río" era una respuesta que indicaba que se podía emprender una expedición militar.
Debido a que consultar acerca de las campañas militares era un tema común en aquella época, la frase "favorable cruzar el gran río" aparece en diversos textos del I Ching, pero ¿cuál es la relación entre trigramas y líneas del oráculo con el augurio de "cruzar el gran río"?
Para eso, primero debemos tomar en cuenta que el trigrama Kun en las imágenes del Cielo Anterior estaba relacionado con el Agua, lo que se comprobó cuando al descubrirse los rollos del seda de Ma Wang Dui, se vio que en ellos el nombre del hexagrama Kun no era 坤 (kun, llano) sino 巛 (chuan, río), es decir que Kun era el río y en Kan la línea media entera sería la barca mediante la cual se podría cruzar el río de Kun, de allí que en hexagramas donde aparece el trigrama Kan se diga "favorable cruzar el gran río".
Pero también tenemos el carácter 川, chuan, río, que aparece en los textos de I Ching y que visualmente se asemeja al trigrama Qian con sus tres líneas enteras dibujado en forma horizontal. Si además de la similitud del trigrama con el carácter río, tenemos que en las imágenes de los trigramas también se toma la imagen del trigrama complementario para la interpretación de un trigrama, donde está Qian también está oculto Kun, por tanto para Qian también podemos decir "favorable cruzar el gran río".
De hecho, en el texto del hexagrama quinto, Espera, aparece la frase "favorable cruzar el gran río", y en ese hexagrama la frase se refiere a que la línea segunda yang debe avanzar a unirse con la línea quinta yin, avance para el que necesita cruzar a través del trigrama recíproco Qian que se forma desde la línea segunda hasta la cuarta, de allí la figura literaria de "cruzar el gran río" en la que se refleja el movimiento de la línea segunda y la imagen de río de Qian.
En el hexagrama sexto, Pleito, se dice "no favorable cruzar el gran río" y se refiere a que la línea segunda debe permanecer en su posición y no desplazarse hasta la línea quinta, en cuyo caso se daría el Pleito, que es lo que se trata de evitar cuando aparece este hexagrama como respuesta a nuestra pregunta. En este caso, tanto Kan como Qian tienen asociaciones con el río; Kan como la barca que cruza a Kun y Qian como la imagen del río.
En el hexagrama décimo tercero, Unión Entre los Hombres, también aparece "favorable cruzar el gran río" y se refiere a la conveniencia de que la línea segunda yin se una a la línea quinta yang, para lo que la línea segunda deberá atravesar a través del trigrama recíproco Qian formado por las líneas tercera, cuarta y quinta, de allí la metáfora.
También en el hexagrama décimo quinto, Modestia, encontramos que en el texto de la línea primera o Inicia Seis, se dice "útil para cruzar el gran río". Aquí se tiene al trigrama Kan, asociado al Agua en el Cielo Posterior y cuya virtud es el Peligro, que se encuentra adelante de la línea primera y si la línea desea avanzar deberá atravesar a través del Peligro. Debido a que la línea no tiene correspondencia con la línea cuarta, no se dice "favorable cruzar el gran río" sino sólo "útil para cruzar el gran río", porque será de todas maneras conveniente que la línea se desplace y se mueva hasta la línea cuarta para apoyarla.
Estos son algunos ejemplos, a través de ellos podemos conocer acerca de la relación entre los textos y las imágenes de trigramas y líneas del I Ching.
Joseph Cruz Soriano
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Las Imágenes del Cielo Anterior
Las imágenes más conocidas de los hexagramas son las del Cielo Posterior, es decir Qian-Cielo, Kun-Tierra, Zhen-Trueno, Xun-Viento, Kan-Agua, Li-Fuego, Gen-Montaña y Dui-Lago. Sin embargo también existen las imágenes del Cielo Anterior, en las que los trigramas se dividen en celestes y terrestres.
Si examinamos con atención el Bagua del Cielo Anterior, podremos darnos cuenta de que en el lado izquierdo todos los trigramas inician con una línea yang, mientras que en el lado derecho todos los trigramas inician con una línea yin. La línea yang está asociada al principio del Cielo, mientras que la línea yin está asociada al principio de la Tierra, por eso al lado izquierdo se encuentran las imágenes celestes, mientras que al lado derecho se encuentran las imágenes terrestres.
Las asociaciones del Cielo Anterior son Qian-Sol, Dui-Luna, Li-Planeta, Zhen-Estrella, Xun-Piedra, Kan-Tierra, Gen-Fuego, Kun-Agua. Entonces podemos ver que en el lado izquierdo todas son imágenes celestes, mientras que en el lado derecho todas son imágenes terrestres, además que Qian y Kun tienen un intercambio con Li y Kan, puesto que en el Cielo Posterior no sólo Li y Kan ocupan la misma posición que Qian y Kun en el Cielo Anterior, sino que además comparten las imágenes de el Sol y el Agua.
Cuando los confucianos se convirtieron en la escuela filosófica que representaba el pensamiento oficial de la corte imperial, enfatizaron en la interpretación filosófica de los textos del I Ching, iniciando una corriente en la que antes de estudiar el Cánon Antiguo del I Ching era necesario estudiar las Diez Alas; sin embargo, existieron otros tratados acerca del I Ching basados en los métodos de adivinación de los antiguos, tal como Jiao Shi Yi Lin, escrito por Jiao Yan Shou en el siglo I a.C. Justamente es en el Jiao Shi Yi Lin que se da gran importancia a las Imágenes del Cielo Anterior, las mismas que en los textos del I Ching aparecían ya en forma muy velada, pero que formaban parte importante del sistema de adivinación original.
Fue cuando se descubrieron los rollos de seda de Ma Wang Dui que recién se pudo determinar que los textos desechados por los confucianos como el Jiao Shi Yi Lin, sí provenían de una tradición original del I Ching, porque en los rollos de seda se encuentra el hexagrama Kun con el nombre de Chuan, que significa "río", entonces Kun estuvo asociado desde tiempos antiguos al Agua también, y no sólo a la Tierra, por eso en muchos de los pasajes del I Ching, cuando se dice "Favorable cruzar el gran río", se refiere al Agua de Kun, que originalmente se denominaba "río".
Joseph Cruz Soriano
Centro Tian Long Tan
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http://www.tianlongtan.blogspot.com
Si examinamos con atención el Bagua del Cielo Anterior, podremos darnos cuenta de que en el lado izquierdo todos los trigramas inician con una línea yang, mientras que en el lado derecho todos los trigramas inician con una línea yin. La línea yang está asociada al principio del Cielo, mientras que la línea yin está asociada al principio de la Tierra, por eso al lado izquierdo se encuentran las imágenes celestes, mientras que al lado derecho se encuentran las imágenes terrestres.
Las asociaciones del Cielo Anterior son Qian-Sol, Dui-Luna, Li-Planeta, Zhen-Estrella, Xun-Piedra, Kan-Tierra, Gen-Fuego, Kun-Agua. Entonces podemos ver que en el lado izquierdo todas son imágenes celestes, mientras que en el lado derecho todas son imágenes terrestres, además que Qian y Kun tienen un intercambio con Li y Kan, puesto que en el Cielo Posterior no sólo Li y Kan ocupan la misma posición que Qian y Kun en el Cielo Anterior, sino que además comparten las imágenes de el Sol y el Agua.
Cuando los confucianos se convirtieron en la escuela filosófica que representaba el pensamiento oficial de la corte imperial, enfatizaron en la interpretación filosófica de los textos del I Ching, iniciando una corriente en la que antes de estudiar el Cánon Antiguo del I Ching era necesario estudiar las Diez Alas; sin embargo, existieron otros tratados acerca del I Ching basados en los métodos de adivinación de los antiguos, tal como Jiao Shi Yi Lin, escrito por Jiao Yan Shou en el siglo I a.C. Justamente es en el Jiao Shi Yi Lin que se da gran importancia a las Imágenes del Cielo Anterior, las mismas que en los textos del I Ching aparecían ya en forma muy velada, pero que formaban parte importante del sistema de adivinación original.
Fue cuando se descubrieron los rollos de seda de Ma Wang Dui que recién se pudo determinar que los textos desechados por los confucianos como el Jiao Shi Yi Lin, sí provenían de una tradición original del I Ching, porque en los rollos de seda se encuentra el hexagrama Kun con el nombre de Chuan, que significa "río", entonces Kun estuvo asociado desde tiempos antiguos al Agua también, y no sólo a la Tierra, por eso en muchos de los pasajes del I Ching, cuando se dice "Favorable cruzar el gran río", se refiere al Agua de Kun, que originalmente se denominaba "río".
Joseph Cruz Soriano
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